张伯端

张伯端简介

（公元983年— 1082年），一说（公元984年—1082年）。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。北宋时天台人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇。序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，后著书立说，传道天下。

人物评价

　　北宋元丰五年（公元1082年）百岁仙逝，飞升前留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。
　　张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的祖师。道教奉为南五祖之一。
　　

传奇与史实

　　张伯端曾为幕僚。据清.仇兆鳌《悟真篇集注》卷首“陆彦孚记”，张平叔“少业进士，坐累谪岭南兵籍”。治平中，曾随龙图公陆诜“师桂林”，并“引置帐下，典机事”。陆诜“移他镇，皆以自随”，最后陆诜“薨于成都”。平叔“转徙秦陇。”《悟真篇.序》有：“至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。”
　　张伯端曾为府吏数十年，一日忽悟“一家温暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，纵火烧毁案上文书，因之，以“火烧文书”罪发配岭南。
　　熙宁二年(公元1069)，张伯端在成都“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀”，潜心修炼。曾“三传非人”，而“三遭祸患”。熙宁八年(公元1075)，因“患此道人之不信”，遂著《悟真篇》，叙丹药之本末。书成后，学者云集而来，晚年“自成都归于故山”，返回江南传道。
　　关于张伯端的师傅是谁，史籍上都没有记载。根据我的考查，张伯端的师傅是桂林人，名叫刘仲远。据刻于桂林南溪山刘仙岩上的宋代石刻记载，刘仲远是桂林人，先为屠户，再为商人，后遇异人而得道术，能够几天不食，亦能够严寒而穿单衣或酷暑穿棉衣，曾在宰相贾昌期家中为宾客，后来回到家乡桂林。当时张伯端为陆诜属吏，因不慎而误焚府库，就在这时张伯端结识了刘仲远，之后陆诜调职成都，而已学了刘仲远道术的张伯端也随陆诜前往成都，再往后张伯端就成了道教的著名人物。现原文附录桂林南溪山刘仙岩所刻之《刘真人歌》全文： 石刻原文：
　　桂林刘真人歌（额）
　　桂林刘真人传迹
　　仙翁姓刘名景字仲远，桂林人也。幼尚气节，初为屠，次为商，常贩私铅。遇方士，与刘的谕，以法禁之严，翁告以贫而不能矣，方士大笑，取所荷铅一块药之，即为银，以授之，达旦，失方士所在，于是大悟，乃习医卜，遍历名山，至京师，馆于贾丞相昌期家二十年。好奕饮，或终日不食，冬夏一裘，，瞑目诵庄老周易。皇祐间还乡，容色不衰，父老异之，知其得道者也。乃栖于南溪山之阳石室中，妻孥时欲省之，至山下辄见毒蛇猛兽，不得进。公性嗜酒，每出，市人争见之，欣然应接，樵歌而归。或有问道者，即指真心真心即可学也。人以忧虞求者，无不应验，有疾病告者，施以药，随愈。远近皆爱敬之。
　　公自号大空子。人问点化之术，即笑而不答。天台张平叔真人赠以长歌，叙以神仙造化之妙，公警悟，即与平叔施眉吾从游，人莫知其契也。元丰八年九月告其子曰：“此形不可恃，吾亡日，当以火化。”一夕，无恙而逝。其子依其遗言，将举火发棺视之，惟存布袍绦履而已。后百余日，廉州合浦还珠驿密授东山逍遥子金玄秘要诀，并至家书于桂林。人知公尸解化矣，寿年一百一十八岁。后游山士夫惟见张真人歌而刘仙翁歌诀今获此，恐久而濛没，余遂勒石以存仙迹，是垂不朽云。

思想与著述

　　张伯端的思想可大致划为三个时期，大约可以以他的三本著作为界：
　　1、《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教内丹为中心的三教合一思想；
　　2、《禅宗诗偈》（即《悟真篇后遗》）代表中期思想，出道入禅，以彻了禅宗性学为归宿；
　　3、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》代表晚期的转变，禅道双融，而正式酿成一种独具特色的内丹学说。
　　张伯端的内丹学说主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，他继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
　　张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。
　　张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。
　　在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。
　　著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，简称《青华秘文》。
　　其中，于北宋熙宁八年（公元 1075年）撰写的《悟真篇》，以《阴符经》《道德经》为两大理论依据，“略仿《参同契》”（清.朱元育的《悟真篇阐幽》），全书宗承传统内丹学说，说明内丹炼养的根本原理就是归根返本，逆炼归元，并描绘内丹修炼的全过程及阐发丹经要点、修炼内丹的方法。《四库全书总目提要》谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。《道臧精华录》谓：“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。
　　该书是最重要的炼丹理论及实践著作著作之一。与之前的道教经典《周易参同契》齐名。全书由诗 词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，七言绝句六十四首，五言四韵一首；《西江月》词十二首（又一首）、和七言绝句五首，以及歌颂诗曲杂言三十多首。有前、后二序。历代都有大量的注疏本，仁智自见。

传承与影响

　　张伯端在世时并没有亲自创建学派或教派（一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者），但在其身后形成了一个庞大的宗派。
　　按张伯端传石泰、石泰传薛道光、薛道光传陈楠、陈楠传白玉蟾。辗转授受至白玉蟾，渐壮大为以《悟真篇》为理论经典的重要内丹流派。称为“金丹南宗”，由于张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”，与全真道并列金丹南北宗。张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾，也被尊为“南宗五祖”。
　　[以上南宗嫡派都主张“一己清修”。另据《中国道教史》（任继愈主编）：还有自称出于张伯端之传的一派，主张“男女双修”，该派始于两宋间的刘永年，刘曾于绍兴壬申（公元1152年）刊彭晓《周易参同契分章通真义》，其序言中自谓于绍兴戊午遇至人亲授口诀，而未言所遇者姓字。刘永年传象川无名子翁葆光及寺簿卢公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子门人某跋《金液还丹印证图》，称刘永年于绍兴戊午“遇悟真得其道”。然绍兴戊午（公元1138年）张伯端已卒五十多年，当为依附之说。《混元列仙图》亦未列双修一系。

代表作品

西江月（十二之一）

　　内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同。温养两般作用。
　　内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功。妙绝无过真种。

西江月（十二之二）

　　此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝。早睹玄珠形兆。
　　志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥。说破人须失笑。

西江月（十二之三）

　　白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深。不比寻常药品。
　　若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沈。进火须防危甚。

西江月（十二之四）

　　若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因。须仗媒人勾引。
　　本性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相陷却相亲。始觉男儿有孕。

西江月（十二之五）

　　二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精。遇土却成三姓。
　　更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停。运入昆仑峰顶。

西江月（十二之六）

　　七返朱砂反本，九还金液还真。休将寅子数坤申。但要五行成准。
　　本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入岂离玄牝。

西江月（十二之七）

　　雄里内含雌质，负阴抱却阳精。两般和合药方成。点化魄纤魂胜。
　　信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏。飞入真阳清境。

西江月（十二之八）

　　天地才经否泰，朝昏好识顿蒙。辐来辏毂水朝宗。妙在抽添运用。
　　得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功。命宝不宜轻弄。

西江月（十二之九）

　　冬至一阳来服，三旬增一阳爻。月中复卦溯晨潮。望罢乾终姤兆。
　　日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝。炼药须知昏晓。

西江月（十二之十）

　　不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻。早便称呼居隐。
　　不背自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津。似恁欺心安忍。

西江月（十二之十一）

　　德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤。始合神仙本愿。
　　虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天。稳驾鸾车凤辇。

西江月（十二之十二）

　　牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合婵娟。二气相资运转。
　　本是乾坤妙用，谁能达此深渊。阳阴否隔却成愆。怎得天长地远。

西江月（十二首）

　　妄想不须强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修。迷悟岂拘先后。
　　悟则刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修。灭尽恒沙罪垢。

西江月（二）

　　本自无生无灭，强将生灭区分。只如罪福亦何根。妙体何曾增损。
　　我有一轮明镜，从来只为蒙分。今朝磨莹照乾坤。万象超然难隐。

西江月（三）

　　我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉。一月千潭普现。
　　小则毫分莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆。说甚短长深浅。

西江月（四）

　　法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同。梦里何曾说梦。
　　有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红。莫问如何修种。

西江月（五）

　　善恶一时妄念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉。随分饥餐渴饮。
　　神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深。风动鱼惊尽任。

西江月（六）

　　对镜不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐。真妄体分两种。
　　悟则便名静土，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西。了则弥陀出世。

西江月（七）

　　人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
　　见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。

西江月（八）

　　住想修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云。坠落只缘力尽。
　　争似无为实相，还须返朴归淳。境忘情性任天真。以证无生法忍。

西江月（九）

　　鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遗弃。
　　未悟须凭言说，悟来言说皆非。虽然四句属无为。此等何须脱离。

西江月（十）

　　悟了莫求寂灭，随缘只接群迷。寻常邪见及提携。方便指归实际。
　　五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自利。

西江月（十一）

　　我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷。又与愚人何异。
　　说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩魔魑。此号如来正智。

西江月（十二）

　　欲了无生妙道，莫如自见真心。真心无相亦无音。清净法身只恁。
　　此道非无外有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心。见了名为上品。

西江月（十三）

　　丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究真宗。决了死生妙用。
　　不待他身后世，现前获福神通。自从龙虎著斯功。尔后谁能继踵。

满庭芳

　　真铁牛儿，形容丑恶，性刚偏好争驰。人人皆有，那角解牵骑。种就黄芽满院，更须用、神水浇之。宫里，若无此兽，安得似婴儿。乾坤真动静，生成家活，总赖于伊。饥餐虎髓，渴饮水银池。夜半牵车进火，霞光迸、海底腾辉。牧童笑，华池宴罢，乘个月明归。

解佩令

　　修行之士，功勤不小。识五行、逆顺颠倒。妙理玄玄。玉炉中、龙蟠虎踞，金鼎内、炼成至宝。阳神离体，杳杳冥冥，刹那间、游偏三岛。出入纯熟，按捺住、别寻玄妙。合真空，太虚是了。

朱涣

　　白云封断仙岩路，重重洞门深窈。翠竹笼烟，苍崖溅瀑，古木阴森回抱。坛空不老。锁一片莓台、几丛莎草。试把桃源，较量风景是谁好。
　　乘鸾人去已久，只今惟有，鹤飞猿啸。树拥香幢，泉敲玉佩，疑是群仙重到。尘氛可笑。久志慕丹台，梦思蓬岛，愿把英游，细参梨与枣。