文彦博

文彦博简介

文彦博，生于宋真宗景德三年（1006年），卒于宋哲宗绍圣四年（1097年），字宽夫，号伊叟，汾州介休（今属山西）人，北宋时期政治家、书法家。他历仕仁、英、神、哲四帝，出将入相，有五十年之久。任职期间，秉公执法，世人尊称为贤相。曾成功地抵御了西夏的入侵。宰相期间，大胆提出裁军八万之主张，为精兵简政，减轻人民负担。晚年皈依佛法。

简介

　　文彦博的祖先源于春秋时期齐国陈公子完，卒谥“敬仲”，后世以谥为氏；五代时，曾文彦博画像祖父文崇远为避后晋高祖石敬瑭讳，改其氏为“文”；后汉高祖刘知远又复其旧氏“敬”；北宋太宗时，以避宋翼祖赵敬庙讳，又改为“文”。 文彦博世祖数辈受封荫，曾祖父文崇远为燕国公，祖父文锐为周国公，父文洎为魏国公。彦博有八子卅九孙，数人入朝为官，皆历要官。二子出仕江西，荣极一时。

忠烈贤相

　　宣化上人讲述于1987年6月19日
　　那么今天讲宋朝名臣文彦博老居士，他做过丞相，大将军。他才真文彦博半身像是一个非凡的人，文彦博──“彦”字当“好”字讲，聪明好学的意思；“博”就是博学多闻，学得很多。他的字叫“宽夫”，就是宽宏大量的一个人。所以他学问很广博，为人又宽大，又聪明。
　　他是北宋山西介休人，相貌生得很圆满，仪容俊朗；俊朗就是很有光辉的样子。为什么他有光辉呢？因为他这个人没有阴谋，所以很俊朗。并且他对人和蔼可亲，不是很冷，也不是很热，人人见到他都有一种亲切感，不是俨然不可侵犯的样子。他为人也是很公平正直，又光明磊落；光明就是没有隐私，磊落就是很正直。他“忠心耿耿”，这并不是耿耿于怀的意思，而是说他又忠又直。　
　　他历任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，在朝廷上他是很公正的，大公无私，和谁也不结党，不循私；那么他是不是尽看别人的党私不对呢？也不是。他对人人都有缘，所以做宰相做了五十多年，出将入相，名震四夷，世人称为贤相，受封为潞国公。
　　文彦博晚年信佛，选择净土法门，栖心安养，专门念佛，无论早晚和行住坐卧之间，不曾有稍微的懈怠。他曾经发愿说：
　　愿我常精进　勤修一切善　愿我了心宗　广度诸含识
　　他说愿我常常精进，不懒惰，“勤修一切善”，就是对人有利益的事情就去做。凡是利人的事情就是善，损人的事情就是恶；“一切善”就是“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”，也就是再小的善，他也不放过机会去做，即使是再小的恶，他也不做。“愿我了心宗”：愿我明白心的妙处；心宗也就是现在所谓的心理学，了解人、物以及一切含灵、一切众生，各有各的性质，各有各的行为，各有各的思想。明白这个了，就能广度诸含识。所以“了心宗”就是明白一切众生的心理学。
　　因为他修念佛法门，所以成立一个净土会，大众一起念佛。那么方才有人说这个净土会就是居士会，这不是居士会，这净土会是出家人、在家人都包括了；莲社也是出家人、在家人都有的，并不是单单在家人在那儿念佛，出家人就不可以参加的。净土会、莲社，和居士林是不同的；凡是莲社，好像庐山远公大师所提倡的莲社，是僧俗都有，甚至于四众弟子都有。并不是像现在成立一个居士会，就单单居士参加，没有出家人。若把净土会或莲社讲成居士林，那就不合乎法了。
　　那么文彦博居在京城，和净严法师集合十万人，举行净土法会。当时的士大夫大多因此而受到化度，盛况空前，古今无二。他修净土法门，专门念佛。
　　净土法门人人可修，所谓：
　　但行不学，十修九到；若学不行，十无一到；行学两全，十修十到；不行不学，万无一到。
　　“但行不学，十修九到”，你要是专门实行，不贪多，不会学学这个，又学学那个，而是去多行，则十个人当中有九个人能到。“若学不行，十无一到”，若只注重博学多闻，而不去实行，十个人当中没有一个人能到。要是“行学两全，十修十到”；要是“不行不学，万无一到”，又不学习又不修行，就没有人可以生到极乐世界。所以修行要注重躬行实践，若不躬行实践，懂得再多也没有用。大家应该知道这一点，这是很要紧的。 哲宗皇帝十岁的时候，受业于程伊川。程伊川就是程子，在宋朝有点小名气；他有点装模作样，像一个老学究的样子，行路都要走四方步，礼仪三百，威仪三千，很讲究礼法。因此哲宗虽然是皇帝，对老师也有一种敬畏之心。那文彦博呢？当时他年纪已经有九十岁，对皇帝仍然必恭必敬，丝毫不茍，不会马马虎虎，倚老卖老地说：“我要休息休息，我要坐一坐。”没有这样。 因为他忠心耿耿，所以对皇帝不敢有丝毫懈怠，甚至只要有皇帝在，他终日常常站着。这意思并不是说程伊川怎么样严，他就怎么样宽；而是说他尊敬国主──国家的君主，不像一般人上无天子，下无臣，那么目中无人。所以他虽然年纪老，还是守臣子的礼序。殿考进士的时候，皇帝主考，他是副考官，在旁帮助皇帝。因为皇帝坐着的时候，他就不坐，哲宗就对他说：“太师，你年纪这么大了，请你坐一坐，休息休息。”他仍然不就坐。 他着有《潞公集》，活到九十二岁，大约是无疾而终。死后皇帝赐谥号，这个谥号由文武百官共同商量，于是用“忠烈”两个字，代表来他一生的功业。
　　以下八句，是用来形容他的德行──
　　赞曰
　　仪态修伟，行为谦恭：他的仪态很高大，很雄伟，那行为呢？很谦恭的，不是不近人情的样子。就像一般人赞叹孔子：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”文彦博有圣人的德行，所以行文彦博像为谦恭。
　　纯忠纯正，允武允文：他的忠心是一点夹杂也没有的，有正直无私这种很精纯的忠心。他也颇有武略，“允”字即“信”的意思，也就是说，信他真有了武略，又信他真有了文才；所谓“文可安邦，武能定国”，允武允文。
　　功盖天地，德被蒸民：他的功劳超过天地，因为他的所做所为没有什么不圆满的地方。蒸是众多的意思，“蒸民”即老百姓。他的德行能加诸到老百姓身上，灌输到老百姓心里。
　　古今无有，不亚圣人：你推察推察古往今来的丞相，能这样允文允武、纯忠纯正的，是很少的。他真是有圣人的德行，不亚于圣人，和圣人差不多。
　　又说偈曰
　　乘愿再来化娑婆：他不是偶然来的，他是要来救众生的，所以他是乘着往昔的愿力，本着菩萨心肠而来的。来到这儿做什么呢？他要来教化娑婆世界的人，令娑婆众生明白佛法，令这堪忍世界的众生都得度。
　　岂畏艰苦与折磨：因为他是乘愿再来的，所以不畏艰苦。难道他来的时候，不知道娑婆世界众生难度吗？他知道！你教众生善法，众生不容易接受；你若教他恶法，他不学而通，不学而能，所以是很难度的。这是艰苦的任务，也是很不容易做的工作，里头有种种的逆缘，所以种种的折磨，种种的逆境都会碰到的。但是他不怕，因为他来的时候，就已经有心理的准备，不怕这一些问题。因为这样，所以他脚步站得稳，思想很纯洁的。所以他就能──
　　治国安邦平天下：他用他的才干治国安邦，把天下治理得很太平。
　　修身齐家度邪魔：他能修身，修身一定要先正心；他又能齐家，把家庭管理好。然后就把邪魔外道、牛鬼蛇神、魑魅魍魉，都度来信佛、念佛、修持佛法。
　　造福人群利万物：他以他的德行造福人群，利益万物。
　　栖心净业念弥陀：他在晚年的时候，专心行持佛法。因为他觉得用别的法门来不及了，所以栖心净业，成立净土会，影响大家来念佛。当时参加这个盛会的人，多数是达官贵人，包括已退休、未退休的士大夫，盛况空前。以他的影响力，感化很多人，大家想：“老丞相都念佛了，我们更应该学习佛法。”所以大家都念阿弥陀佛，当时他的影响力就有这么大。
　　九十高龄归来去：他九十二岁高龄时，就要归去极乐世界了。因为他是有来历的，大概是从那个地方来的，所以现在又回到那个地方去。
　　莲花朵朵蜜多罗：因为他影响很多人都念佛求生净土，所以极乐世界里的莲花一定开的很多，大家都一起同登彼岸，皆共成佛道。

生平

　　文彦博生于1006年九月二十九日（10月23日），死于1097年6月16日少年时期与张升（后官至参知政事枢密使）、高若纳（后官至参知政事）从颍昌史（火召）学习经术，天圣五年（1027年）进士及第，先后任翼城知县、绛州通判、监察御史、殿中侍御史。

家族

　　先祖本姓敬，为避后晋高祖石敬瑭之讳，取“敬”反文旁改姓文。后晋亡后，复姓敬，至北宋立国避翼祖（赵敬）庙讳又改姓为“文”。
　　其曾祖父与尚为河东节度使的石敬瑭有“丰沛之旧”，实为其幕僚。天福初，石敬瑭与唐末帝争夺政权，遣使向契丹求援，在辽太宗的鼎力协助下，石敬瑭被立为皇帝，但其曾祖父并未因此而飞黄腾达，“虽幄中之助居多，而绵上之盖薄方。”仅授代州崞县令，后稍迁至并州太谷县令，以岚州录事参军终结其官宦生涯。

果断处理事情

　　文彦博遇事沉着、冷静，处理事情也非常果断，且多为国家社稷着想。当时西部边境有军事行动，常有将官临阵先退、望敌不进的情况发生。文彦博上奏朝廷云；“此事于太平年间尚属无妨，宋仁宗若遇战乱年代，何所济之？平时将权不专、兵法不峻耳。”宋仁宗采用了他的意见。文彦博曾与枢密使庞籍讨论淘汰冗兵减省冗费事，朝中大臣多认为此法不容易行得通，因为朝廷过去害怕在灾荒年间发生灾民暴动，便在灾区大规模征兵，以减其势；分若减省冗兵，恐怕所减之人聚为盗贼，危害社会安定。仁宗也迟疑不决，文彦博决然地说，“分公私困竭，冗兵是其原因之一，若汰兵有事发生，臣请为国而死！”朝廷接纳了文彦博的意见，如其言，没有任何事情发生。
　　文彦博以直使馆任河东转运副使，河东路所管辖的麟州，与西夏相邻，运饷道路迂回绕远且难走，在银城河外有唐朝时所修故道，废已久无人治理。文彦博上任，亲自带人修复故道，使运饷路途近而好走，在麟州城里积聚很多粮草，西夏元昊率军来进攻，看到有准备，遂撤去。

平息王则起义

　　庆历七年（1047年），文彦博任枢密副使。十一月，贝州王则起义，八年春正月，朝廷任命文彦博宣抚河北，去平息王则起义。文彦博至贝州城下，一面让官军猛攻北城，另一方面在南城挖地道，直通城里。闰正月，官军攻入城中，王则被捕，起义被平息。文彦博以功升同中书门下平章事、集贤院大学士。
　　皇祐元年（1049年）八月，文彦博为昭文馆大学土，三年，因御史唐介揭发文彦博曾送蜀锦给张贵妃，十月，被罢官。至和二年（1055年）六月，文彦博再任同中书门下平章事、昭文馆大学土。以后，又去河南府、大名府、太原府等地做地方官。英宗时，文彦博任枢密使。神宗即位，王安石开始变法，文彦博与王安石所持论有异，对其中市易、青苗诸法伤民弊端多所论及，因反对变法，文彦博被改任地方官，后以大师致仕。哲宗元祐元年（1086年）四月，经司马光推荐，文彦博出任平章军国重事，五年，以太师充护国军、山南西道节度等使复致仕。绍至四年（1097年），章淳秉政，云文彦博与司马光曾反对王安石变法，降为太子太保，也就在这一年，文彦博去世，时年92岁。宋徽宗崇宁（1102——1106年）间，蔡京为右相，将文彦博、吕公著、司马光等人称为“元佑党人”，刻元佑党人碑，禁止元佑学术。至北宋末南宋初，文彦博才又被追复太师，谥忠烈。

著书写诗工书法

　　文彦博著有《大飨明堂纪要》二卷、《药准》一卷，已佚，今存《文潞公集》40卷，收入《山右丛书》中。文彦博也爱写诗、词，但所留甚少，且多与政治有关，如《双泉》云：“长剑并弹霜气豪，白虹半折秋云高。濯缨洗耳更何处，世人回看轻鸿毛。”又如《题榆次县鼓楼》：“置向谯楼一任挝，挝多挝少不知他。如今幸有黄（纟由）被，努出头来放早衙。”文彦博工书法，黄庭坚云“潞公书极似苏灵芝公”“今观《到洛为儿子赴许昌》帖，笔执清劲，真不愧古人！”

历史评价

　　文彦博历仁、英、神、哲四朝，任将相50年，执政于国家承平之时，史称：“公忠直亮，临事果断，皆有大臣之风，至和以来，共定大计，功成退居，朝野倚重。”文彦博于辅助朝政，平雪冤狱，处处为百姓着想，虽多所建树，但文彦博为维护封建统治，也参与了镇压农民起义的行动。总体说来，文彦博在北宋王朝中期社会的稳定与发展中，起到了一定的积极作用。

与包拯的友谊

同榜高中及第

　　据他二人《宋史》本传记载，他俩都在天圣五年（一○二七年）考中进士，名相关书籍列前茅。
　　主考官刘筠，曾任庐州太守，对年轻的包拯颇为赏识，言传身教，期承衣钵。他曾三次主管考试，这是最后一次。他认为开科取士，主要是选拔经世治国的政治人才，不是物色一些文人雅士，因而把传统的以诗赋为主、策论为次的评分比例颠倒。所以这一次登榜的韩琦、文彦博、包拯、赵概、吴奎、陈旭等，日后都成了有作为的政治家，都曾位至权要，执掌国命。著名的「嘉佑盛世」，就是以他们为中坚所缔造的。 包拯进士及第后，辞官居家养亲十年，当他首任天长县令时，文彦博等已青云直上、身居高位了。

政治风波

　　庆历三年（一○四三年），韩琦辅助范仲淹推行「庆历新政」，而包拯才由端州调进御史台任监察御史。皇佑二年（一○五○年），文彦博、宋庠为相，包拯由陕西再度调回朝廷，在谏院任职。谏院和御史台合称「台谏」，其成员由皇帝直接选拔和任命，不由宰执推荐，他们也不得进入「二府」活动。从职责上看，包拯与文彦博应该保持距离，有一定的对抗性和制约作用。 这时候，宋仁宗正宠幸张贵妃，为取得她的欢心，一次授予她的伯父和养父三司使张尧佐宣徽使、淮康节度使 、景灵宫使、同群牧制置使四项要职，朝野上下无不震惊，因而引发出一场政治风波。包拯率先上章谏阻，弹劾张尧佐无功食禄，窃居高位，不知羞耻，同时批评宰相曲意阿循，使皇上做了「私昵后宫」的错事。这里说的宰相，实际上就是指文彦博、宋庠。包拯一马当先，谏官吴奎、陈旭、御史中丞王举正、御史张择行、唐介也纷纷慷慨陈词，竭力劝阻。在辩论时，包拯“音吐激愤，唾溅帝面”（朱弁《曲洧旧闻》卷一）。张贵妃见势不妙，连忙告知张尧佐，主动辞去宣徽使、景灵宫使。宋仁宗的困境得以解除，还落个乐闻直谏的美名。台谏官员感到抗争包拯墓取得了重大胜利，张尧佐也给人留下自愿退让的好印象。 过了八个月，张尧佐再次被擢升宣徽使，离开朝廷，调往河阳。包拯、吴奎明知圣心难移，并没有坚决反对。唐介仍然凌厉进攻，更把矛头指向文彦博，说他当益州（成都）太守时，用金丝间织的「灯笼锦」献给张贵妃，才进入「二府」；平定贝州动乱，生擒贼酋王则，当了宰相，是占了前帅明镐的功劳。又说吴奎交结文彦博，互张声势等等。特别是说「文彦博因贵妃而得执政」的话，等于宣告宋仁宗爱听「枕头状」和「牝鸡司晨」，宋仁宗自然龙颜震怒，当即把唐介逐出朝廷，贬往英州（今广东英德县）。同时文彦博也离开相位，出知许州，谏官吴奎调往密州，以息事宁人，所以结果是两败俱伤。
　　做为谏院领导人的包拯见吴奎调出，削弱了谏院力量，便奏请挽留吴奎，同时指责唐介「轻妄之词，诬罔天听」。宋仁宗看了却说：「介昨言奎、拯皆阴结文彦博，今观此奏，则非诬也。」（《续资治通鉴长编》）坚持调走吴奎。包拯情不自安，连续写了七份报告要求调到外地，表明自己心迹。宋仁宗以他在谏院供职不到两年为由，没有批准。从这次风波中可以看出包拯、文彦博、吴奎三人关系确实不错，但并不像唐介所说的「阴结」，而是「阳结」。因包拯早就向宋仁宗说过，谏官御史「不之二府」的传统做法有「疑下」之嫌，不如开诚布公、「不避二府」、团结报国为好。

深厚友谊

　　文彦博着的《潞公集》里，有〈寄友人包兼济拯〉的律诗一首：
　　缔交何止号如龙，发箧畴年绛帐同。
　　方领聚游多雅致，幅巾佳论有清风。
　　名高阙里二三子，学继台城百六公。①
　　别后愈知昆气大，可能持久在江东。②
　　（原注：①「每策事则生之条疏常多」，②生意诗有「枕戈待旦」之句）
　　这首诗的字里行间，充满了他俩深厚的友谊。他俩同过学，一同游山玩水，谈古论今，风流倜傥，岁月峥嵘。包拯学识渊博，能言善辩，为时人所仰慕。包拯字希仁，小说中说他字「希文」，无人知有「兼济」之名，诗题用「兼济」二字，足见相知之深。原诗没有注明写作时间，笔者从诗的末句中，揭示出一段鲜为人知的历史。至和二年（一○五五年），包拯因保举不当，承担责任，官降一级，由淮南路的大州庐州（今安徽省会合肥市），贬到江东路的偏僻小郡池州（今安徽贵池市），心情自然不快。这时，文彦博再度为相，朝廷上发生一件大事，宋仁宗忽然患了神经性疾病，精神恍惚，不能理政。文彦博忧心忡忡，藉祈祷名义阻官员进入宫中，以防有变。>
　　消息传到池州，包拯十分焦虑。池州山涧石缝间生长一种名贵中药石菖蒲，治疗昏厥、癫痫、惊风等神经性疾病有特效。包拯特制一银盒，专人送往京师。宋仁宗病愈后，深为感动，下了一道诏书褒奖与答谢包拯。诏书是欧阳修撰的稿：「汝识远言忠，身外心内，乃因时物，来效贡仪，深体诚勤，益增叹尚。」（《欧阳文忠公文集》）接着京师洪水泛滥，欧阳修上了〈再论水灾状〉的奏本，指出水灾之兴，是由于贤士屈在下位。他列举了包拯、张瓖、吕公着、王安石等四人，赞誉包拯「清节美行，着自贫贱；谠言正论，闻于朝廷；自列侍从，良多补益」，要求皇帝重用他们。 身为宰相的文彦博，对于包拯献药，仁宗答谢，欧阳修荐贤，当然历历在目。看来也在这个时候，包拯给文彦博写过一首诗，引用东晋爱国将领刘琨「枕戈待旦」之语，表达自己热心报国的情怀，文彦博自然心领神会。他是高层人事变更的重要决策人之一，无论公谊私交，都不得不考虑包拯的任用问题。但这属于上层机密，不宜向包拯明言，所以采用答诗的形式，含蓄而艺术地回答：「可能持久在江东？」潜台词是，耐心等着吧，像你这样有才干、胸怀大志的人，是不会长期滞留在江东的。果然，包拯在池州只待了八个月，便升调到江东路的政治中心江宁府（今南京市）。在江宁府才一百二十天，短暂的过渡一下，便回到开封府的大堂，与文彦博再次同朝 。戏曲里说包拯有个大靠山皇太后，那是不真实的，真实的靠山是文彦博。有的戏曲里虚构一个宰相王延龄，处处支持包拯，颇有点像文彦博的影子。>

撰文追忆

　　嘉佑三年（一○五八年），文彦博出判河南，包拯升任御史中丞，他俩第二次分手，也是最后一次分手。再过四年，包拯便与世长辞了。元佑三年（一○八八年），十月二十七日，年逾八旬，第四次为相的文彦博写了〈举包绶〉一文，收在《潞公集》里。包绶乳名包綖，包拯病故时，他才五岁，宋仁宗吊唁时发现，惨怆良久，当即赐给包绶一个太常寺太祝的官衔，如今已三十一岁了。文彦博说：「故枢密副使包拯，身备忠孝，秉节清劲，直道立朝，中外严惮，先帝以其德望之重，擢为辅臣，未竟其才，不久薨谢。」「（包绶）能世其家，恬静自守，不苟求进」。「包拯之后，惟绶一身，孤立不倚」。文彦博对包绶的关心，正是对故交的缅怀与尽责。

历史与小说的巧合

　　元末明初小说家罗贯中，以文彦博平定王则的故事为背景，创作了二十回本的长篇小说《平妖传》，后来冯梦龙又改为四十回本。历史上文彦博平王则那年，包拯正任陕西转运使，与此事没有瓜葛。但两种《平妖传》都写包拯时任开封府尹，与文彦博关系密切，有一本还说是包拯推荐文彦博当领兵元帅。把十年后的官位，拉到十年前的事件中去，是小说家常用的虚构手法，但是把包拯与文彦博在文学作品里拉在一起，既是首创的，也是唯一的。在这一点上，小说与历史却是非常的巧合，令人想象到宋、元之间，也许有着包、文两家的故事流传。　
　　以上所述的历史记载、诗词往返、奏章保举、小说塑造，都只能反映两人工作关系，配合默契。私人情谊，过从甚密，怎么也透露不出他俩还是儿女亲家。直到一九七三年，合肥发掘包拯家族墓群，出土了包拯及其夫人董氏、长媳崔氏、次子包绶、次媳文氏、长孙包永年等六人墓志，才揭示出包、文两家姻眷关系的全部秘密。>

东床佳婿

　　在包拯墓志里有两位姓文的人：文 和文勋。墓志写明包拯的小女儿嫁给国子监主簿文 。包拯去世，包绶幼小，朝廷调任文 为庐州保信军节度推官，护送包拯灵柩和家小由开封返回庐州合肥，于次年八月四日安葬。包拯墓志盖的十六个篆字，是文勋写的，落款是「甥、将仕郎、守温州瑞安县令文勋篆盖」。「甥」显然是晚辈至亲，但文勋、文　与文彦博有甚么关系却没有交代。 包夫人董氏比包拯晚六年去世，文 已升任常州团练判官，是他派人请广州知州张田给董氏墓志撰稿。董氏墓志盖也是文勋篆写的，落款为「外生、将仕郎、守海州怀仁县令」。「外生」与「甥」，称谓相同，他俩与文彦博的关系，仍不包拯明朗，谁也不会联想到文彦博。崔氏墓志有了新的进展。她比包拯晚三十二年去世，她的墓志盖仍是文勋的篆字，文勋的现职是「承议郎、充福建路转运判官」。墓志的撰稿人钱勰，书写人为「朝奉郎、充集贤殿修撰、权管勾西京留司、御史台、骑都尉、赐紫金鱼袋文及甫书」。文彦博有八子，文及甫为第六子，成就最大，官至三品，所以他的名字写进文彦博的传里。文及甫的出现，人们才有把握地把包家与文彦博多少挂一点。 包绶墓志里有「再娶故相太师潞国公之女文氏」之句，所谓「故相太师潞国公」是文彦博的最高官衔，为「尊者讳」，称其官以代其名。它开门见山地道出了包绶是文彦博的东床佳婿。 文氏墓志写得更精采了：

文氏墓志的发现

　　蓬莱县君文氏，世为河东汾州人，河东节度使守太师潞国公之女，今朝奉郎包公名 绶之夫人也。天圣初，夫人王父、赠尚书令兼中书令讳洎，与朝奉公王父、赠太保讳令 仪，同官阁中，时潞国公与皇舅枢密副使孝肃公讳拯、方业进士，相友甚厚。未几，同 登天圣五年甲科。逮嘉佑间，继以才猷，直至参知政事，而包氏、文氏仕契亦再世矣。 尝愿相与姻缔，故以夫人归焉。
　　把包、文两家三代由交往到联姻的过程说得明明白白。包令仪、文洎的官衔是因包拯、文彦博显贵后追封的，生前官位并不高，包令仪只是七品的虞部员外郎。从「尝愿相与姻缔」之语分析，可以认定文 是文彦博的儿子，文氏许给包绶，是文彦博实践自己的诺言，对包拯的回报。从儿女年龄看，联姻应是嘉佑初年他俩第二次同朝时的事。这虽是我国「门当户对」的传统习俗，实际上也是一种政治联姻。文勋善画山水，工书法，篆书尤负盛名，苏轼、黄庭坚、米芾、李之仪对他都有很高的评价。 《米海岳书史》中写道：「文勋、字安国，官至太府寺丞。善山水，画西方变相，其作方界，略不抒思，善论难剧谈，篆字用笔，意在隶前，得汲冢、鲁壁、周鼓、泰山之妙。」包拯去世，他以县令给执政大臣篆写墓志盖，没有亲戚关系和篆书特长是不容易做到的。他篆写包拯、包夫人、崔氏三个人的墓志盖，时间跨度达三十八年，不是近亲，怎会如此热心不减当年？宋代起名，兄弟间喜用同一偏旁部首的字，如「苏轼、苏辙」，「宋郊、宋祁」，文 、文勋，墓志作文 、文勋均从「力」字，可能也是文彦博的儿子。此外，宋代还有认义子的习俗，文彦博在益州时，就曾认以画竹著称的文与可为义子。文彦博是政治世家，文勋虽然从政，但终以书画见长，也有可能是文彦博的义子。

相关事件

　　文 护送包拯灵柩到合肥，营建了包拯墓，留在合肥工作。六年后，他的岳母包夫人董氏染病，他的妻子、董氏的小女儿与嫂嫂崔氏亲奉汤药，不离寝席，这时包绶才十一岁，董氏的丧事都是文 操办的，可见文 已定居合肥。古代崇尚几代同堂，他们两家人口都不多，说不定类似抬赘，吃着一口锅的茶饭哩！由于文 定居合肥，后来文氏嫁给包绶，来到合肥，同兄嫂住在一起，就不会感到陌生和孤寂了。 包绶去世后二十四年，金兵进入中原，占领开封，灭亡北宋，继续挥兵南下。一○二九年，夺取庐州，包家成为重点打击对象，包拯墓惨遭发掘，包氏住宅悉被焚毁。包、文两家子孙逃往何处？栖息何方？杳无音讯。从包绶夫妇墓志上看，可推断这时的当家人为包耆年、包景年。

通婚第三代

　　一九七三年，我（程如峰，下同）参与清理包拯家族墓群，目睹包拯及其亲属十余人的遗骨出土。尊重包拯后裔的意见，我们一同把遗骨送往肥东县解集乡的大包村重新安葬。大包村位于龙山北麓，距古代著名的军事要塞岘口关仅一公里，距包拯诞生地包村有四公里。全村近七百人，一百四十户都姓包，有三、五户外姓也是包家的女婿。村头有座古老的包氏宗祠，它的奇特之处，是广为流传的「包家祠堂门朝北」。据说它面对北宋首都开封，寄托包拯后代光复故国的悲壮情思。 大包村附近有个叫文集的小镇，灵车来到这天，刚好逢集，镇上热热闹闹。包拯后裔尊敬祖先，买了很多爆竹燃放，赶集的人竞相观看，把灵车围得水泄不通，只好用放爆竹开道。
　　这在「文革」时期是禁止的，所以弄得后来包拯遗骨没有葬身之地。走了几百公尺便到了大包村。文集，尚有几户姓文的人家。当我们谈到包拯与文彦博是亲家时，两姓没有一个人知道。询问他们有无家谱时，都说「有，被『扫四旧』扫光了」。
　　后来，我在舒城山区发现一部《包氏宗谱》里面没有包拯与文彦博联姻的记载。我又在舒城县文化馆看到一部《文氏宗谱》，喜出望外，原来是汉武帝时，以「文翁治蜀」著称的文翁故里、舒城文家冲的家谱。文彦博是山西汾州介休县人，该谱也有他的名字，可是他的父辈与儿辈均不符史实，自然也没有与包家联姻的字样，不足为凭。查无实据，是否就排除了文集与大包村的渊源关系呢？不，大包村毫无疑问是包拯的后代，问题是文集的文家是否为文彦博之子文　的后代。为此，我特地从多人墓志分析，文 肯定是定居合肥，没有他迁。包、文两家通婚在第三代，第四代就遭遇金兵南下，他们之间的亲情依然浓厚。

千载紧相依

　　在南宋时期，宋金以淮河为界。庐州，人称「边城」，金兵四次进入庐州。庐州城下，战火纷飞，长期的拉锯战，搞得「边城一片离索」。两家第四代子孙，抛去被毁灭的城中故居，相率回到包拯故里距城 四十公里的偏僻山区，逃避战乱，重新安家立业。双方住处仍密迩相连，村舍相望，不是很自然的吗？文彦博四次为相，八个儿子个个为官，在政治声势、经济实力和经营管理上，文家可能长期优于包家，因而住所形成集镇，名曰「文集」。某个时期文家衰落了，但「文集」之名相沿未改。大包村与文集的现状，清晰地表明了包、文两家一千年来由结合而紧密相依，世代友好。可是近十年来，国道穿过大包村，文集水泥路四通八达，楼房参差，包氏宗祠成为旅游景点，真是今非昔比了。